이슬람 경제체제의 이론과 현실
이슬람 율법과 경제
1) 소유의 개념
재산(財産) 관계는 대부분 경제체제(economic system)의 테두리를 결정한다.
오늘날 두 개의 주된 경제체제 - 자본주의와 사회주의 - 는 주로 사유재산에 대한
사적(私的) 자유의 범위에 따라 서로 다른 형태를 취한다. 하지만 이슬람은 “우주의 모든
것은 전지전능한 신(神)에게 속한다”(쿠란; 2: 284)는 세 번째 견해를 제시하고
있다. 전지전능한 신, 즉 알라는 모든 사물의 실질적인 소유자(쿠란; 2: 107, 3:
26, 3: 189, 5: 17, 5: 18, 5: 40, 5: 120, 67: 1)이며,
모든 재산 형태29)에 대한 이용 방법을 결정할 권리(쿠란; 6: 57, 12: 40,
12: 67, 28: 70, 28: 88)를 갖는다. 인간은 일종의 책임을 위탁받은 신의
대리인(쿠란, 2: 30), 즉 할리파(Khalifa)이다. 신의 책임을 실행하기 위하여
신은 필요한 편익시설(便益施設)을 인간에게 부여하였다. 이러한 시설들은 유일한 신의 신탁물(trust,
쿠란, 33: 72)이며, 양도된 목적을 위해 엄격하게 배치되어야 한다. 그 목적은
예언자에게 계시된 샤리아(Shari'ah)에 상세하게 규정되어 있다(Khan, 1992:
7).
다시 말하면 인간은 알라의 권한에 복종한다는 조건으로 자신의 재산권을 부여받았다. 인간이
재산권의 궁극적인 소유자가 아니기에 재산의 이용 형태는 그것의 실질적인 소유자, 즉 전지
전능한 신에 의해 규정되어야 한다. 모든 인간은 현생(現生)에서 그에게 제공된 자원을
현생의 종결과 함께 신에게 보고해야 하며, 알라의 대리인으로서 그의 처분하에 맡겨야 한다(쿠란,
8: 28, 39: 49, 64: 15). 인간이 단지 이러한 자원을 이용할 수 있는
일종의 재량권을 갖는다면, 인간은 책임의 시련을 겪어야 한다. 그러므로 자원이용의 필요한
형태가 비록 샤리아에 언급되어 있기는 하지만, 심판의 날(쿠란, 7: 18, 8: 36)에
목숨을 걸고 선택하는 한, 인간은 다른 방법으로 행동할 자유를 누릴 수 있다. 이들 자원
이용에 대해 설명되지 않은 부분을 보증하기 위하여 샤리아는 합법적으로 정격(正格)의 재산을
소유할 권리를 인정하고 있으며, 이 권리는 신의 모든 주권의 틀에서 고안된
것이다(Khan, 1992: 8).
예언자는 사유재산의 신성함을 선언하였지만, 이 신성은 ‘알라의 대리인으로서 인간의 지위’라
하였다. 이슬람은 또한 물, 목초 및 불과 같은 특정한 사물에 대해 공동 소유권을 인정하고
있다. 이들은 공동의 물건이며 국가를 포함하는 어떠한 사람에게도 소유될 수 없다. 그 대신
어떠한 사람이라도 이들 자원으로부터 동등하게 수혜를 받을 자격이 있다.
오늘날의 정황(情況)과 관련하여 일반 공공(公共)에 의해 요구될 수 있는 자원은 가능한 한
곤란한 사람들을 구제하기 위하여 사적으로 소유될 수 없다고 추론할 수 있다. 그렇다고
이러한 사실이 반드시 국가에 의해서 자원이 소유될 수 있다는 것을 의미하지는 않는다. 이
경우 소유권은 모든 움마에 있으며, 국가는 자원에 대한 수탁자 및 책임자로서 그 배후에서
자원을 관리할 수 있다.
2) 소유권의 신성함
아부 후라이라(Abu Huraira)는 다음과 같이 전하고 있다: 알라의 사도에게 어떤
사람이 와서 “알라의 사도여! 어떤 사람이 내 소유물을 전유(專有)하기 위해 내게 온다면,
당신을 어떻게 하시겠습니까?”라고 말했다. 예언자는 “네 소유물을 그에게 양보하지
말아라”라고 말했다. 질문자가 다시 “만일 그가 나와 싸운다면?”라고 묻자, 예언자는
“그때는 그와 싸워라”라고 말했다. 질문자가 다시 말했다: “만일 내가 살해된다면?”
예언자가 말했다: “너는 순교자가 될 것이다” 질문자가 말했다: “알라의 사도여! 만일
내가 그를 죽인다면, 당신은 그를 어떻게 생각하십니까?” 예언자는 답했다: “그는
불(火)에 떨어질 것이다.” 술라이만 알-아흐왈(Sulaiman al-Ahwal)도
“자신의 재산을 보호하기 위해 죽는 것은 순교(殉敎)”라는 것을 알라의 언급을 통해
설명하고 있다(Khan, 1992: 8-9).
카디즈(Rafi‘ b. Khadij)는 알라의 사도가 다음과 같이 말했다고 전하고 있다:
“허가없이 다른 사람의 토지를 경작하는 사람은 비용을 제외하고는 생산할 권한이 없다.”
준두브(Samara b. Jundub)도 예언자가 다음과 같이 말한 것으로 전하고 있다:
“만일 가운데 어떤 사람이 우연히 동물을 발견하고, 그때 그 동물의 주인이 있다면, (그
동물로부터 젖을 짜기 전에) 주인의 허가를 받아야한다. 그러나 주인이 없을 경우 크게 세
번 외쳐야한다. (그러한 공표에 대해) 어떤 사람이 대답한다면, 그의 허가를 받아야한다.
그러나 아무도 그에게 답하지 않는다면, 그 가축의 젖을 짜서 마실 수 있지만, 그 가축을
(다른 곳으로) 옮겨서는 안 된다.”(Khan; 12).
이븐 압바스(Ibn ‘Abbas)는 공공 재산에 대해 알라의 사도(使徒)가 다음과 같이
말한 것으로 전하고 있다: “무슬림들은 다음과 같은 3가지 물건에 대해서는 동등하게
소유해야 한다: 물, 목초 및 불. 이들에 대해 값을 메기는 것은 불법이다.” 물의 경우,
아부 사이드(Abu Saeed)는 “그것은 흐르는 물을 의미한다.”고 설명한다(Khan;
13).
3) 부의 개념과 이전
1. 부의 개념
태고적부터 부(wealth)는 주된 인간의 연구와 토론의 대상이 되어왔다. 사회조직에
있어서 부에 관한 주된 차이는 그 사회가 정립(定立)한 부의 개념과 위치로부터 나온다.
이슬람에서 부(富)는 사회적 모체에 있어서 중요한 위치를 차지하지 않으며, 그 대신
샤리아에 따라 삶을 인도하는 도구로 가시화돼 왔다. 현세에서 인간 존재의 참된 목적은
알라의 계명(誡命)을 따르고 알라의 대리인으로서 그의 의지를 수행하는 것이다.
세속(世俗)의 자원은 이러한 임무를 수행하기 위해 필요한 시설과 도구들이다. 자원(資源)은
그 자체가 목적으로서 바람직한 것이 아니며, 심지어 필수적인 것이라 할지라도, 단지 하나의
수단에 불과한 것이다. 그러므로 현세의 부를 축적하기 위한 경쟁에 몰입하는 것은 아무런
의미가 없다. 속세 자원의 무의미(無意味)와 불안정성(不安定性)은 쿠란(42: 36,
43: 33)과 하디스의 몇몇 구절에서 지적돼왔다. 부의 달성이 현세(現世)에 있어서 모든
활동의 주안점이 되어서는 안 된다는 것이 기본적인 개념이다. 그 대신 알라에 복종하여
획득, 유지 및 사용되어야한다. 이점이 경제적 이익추구가 개인과 국가생활에서 중심적 위치를
차지하는 서구적 부에 대한 개념과 다른 중요한 차이점이다. 그렇다고 이러한 개념이
“이슬람은 경제적 이윤추구를 싫어하거나 방해한다”는 사실을 의미하지 않는다. 이슬람은
속세의 경쟁과 기업열을 똑같이 강조하며 금욕주의(asceticism)를 경멸한다. 이슬람은
‘모든 행동의 중심으로서의 부’와 ‘속세의 숙명적인 증오의 연속체’로서 부에 대해
중도(中道)의 입장을 취한다(Khan; 15).
이슬람은 ‘부를 알라로부터 받은 하사품(bounty)'으로 생각한다. 알-시바이(Al-Siba'i)는
무함마드가 “가난은 이슬람을 부인하는 것과 같다”고 한말을 언급하면서 무슬림은 가난을
인정하지 않는다고 주장한다. 쿠란에서 믿는자(m?min)는 “그들이 지출할 때 사치하지도
인색하지도 않는 두 극단사이에서 적절한 균형을 유지하는 사람들중 하나”로 묘사된다(쿠란,
25: 67). 무함마드는 다음과 같이 말한 것으로 전해진다. “알라는 섬기는 자에게 그
생애동안 부여해준 하사품의 증거를 영화(榮華)로 나타내는 것을 좋아한다.” 그러나 사치의
개념은 자비를 위해 지출하거나 이슬람의 메시지를 전파하기 위해 지출하는 것에는 적용되지
않는다. 이러한 종류의 모든 지출부분은 알라로부터 보답받을 것이다(심의섭, 홍성민,
1987; 69-70).
이슬람에서 부의 축적에는 두 가지 방법이 있다: 부는 토지, 노동 및 자본을 통하거나
사회에 의해 제도화된 이전(移轉)을 통하여 얻어질 수 있다. 후자의 방법으로는 유산(wasiyya),
종교적 기부(waqf), 증여(hiba)와 같은 상속, 자유로운 의사에 기초한 타인과의
잉여금 분배, 상속자없는 장물(臟物; luqata)과 기증자 사후(死後)의 부동산 기부(ruqba)
등과 같은 것이 있다. 상속법과 유산문제는 쿠란(4: 11, 177, 2: 18 및 5:
106)에 언급돼 있다(Khan, 1992: 15-16).
# 참고문헌 : * 본 내용은 "이슬람은행(Islamic Banking)과 금융.”
[중동연구]. 제18-1권. - 교육부, 학술진흥재단, 해외지역연구 중점연구소 지원과제-
1999. 서울: 한국외국어대학교 중동연구소에 게재된 글이기에 인용은 동 연구소의 규칙에
따른다. 홍성민(한국외대 중동연구소)
